体例证实：

玄色加粗：陈寿原文

【玄色加粗】：裴松之注文

不加粗：陈寿原文翻译

【不加粗】：裴松之注文翻译

（不加粗）：小凡读史加注

《文帝纪》07

原文：七年春正月，将幸许昌，许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入。壬子，行还洛阳宫。三月，筑九华台。夏五月丙辰，帝疾笃，召中军大将军曹真、镇军大将军陈群、征东大将军曹休、抚军大将军司马宣王，并受遗诏辅嗣主。遣后宫淑媛、昭仪已下归其家。丁巳，帝崩于嘉福殿，时年四十。【魏书曰：殡於崇华前殿。】六月戊寅，葬首阳陵。自殡及葬，皆以终制从事。【魏氏春秋曰：明帝将送葬，曹真、陈群、王朗等以暑热固谏，乃止。孙盛曰：夫窀穸之事，孝子之极痛也，东说念主伦之说念，於斯莫重。故皇帝七月而葬，同轨毕至。夫以义感之情，犹尽临隧之哀，况乎天性发中，敦礼者重之哉！魏氏之德，仍世不基矣。昔华元厚葬，正人以为弃君於恶，群等之谏，弃孰甚焉！

鄄城侯植为诔曰：\"惟黄初十七年五月七日，大行皇帝崩，呜呼哀哉！于时震天撼地，崩山陨霜，阳精薄景，五纬错行，子民呼嗟，万国悲伤，若丧考妣，【恩过慕】想慕过唐，擗踊野外，仰想穹苍，佥曰何辜，早世殒丧，呜呼哀哉！悲夫大行，忽焉光灭，永弃万国，云往雨绝。承问荒忽，惛懵血泪，袖锋抽刃，叹自僵毙，追慕三良，容或同穴。感惟南风，惟以郁滞，终於偕没，指景自誓。考诸先记，寻之哲言，生若浮寄，唯德可论，朝闻夕逝，孔志所存。皇虽一没，天禄永延，缘何述德？表之素旃。缘何咏功？宣之管弦。

乃作诔曰：皓皓太素，两仪始分，中庸居品，肇有东说念主伦，爰暨三皇，实秉说念真，降逮五帝，继以懿纯，三代制作，踵武立勋。季嗣不维，网漏于秦，崩乐灭学，儒坑礼焚，二世而歼，汉氏乃因，弗求古训，嬴政是遵，王纲帝典，阒尔无闻。末光幽昧，说念究运迁，乾坤回历，简圣授贤，乃眷大行，属以黎元。龙飞启祚，合契上玄，五行定纪，改号革年，明明赫赫，罢职于天。仁风偃物，德以礼宣；祥惟圣质，嶷在幼妍。庶几六典，学不外庭，潜心无罔，抗志青冥。才秀藻朗，如玉之莹，听察无向，瞻睹未形。其刚如金，其贞如琼，如冰之洁，如砥之平。爵公忘我，戮违无轻，心镜万机，揽照下情。想良股肱，嘉昔伊、吕，搜扬侧陋，举汤代禹；拔才山洞，取士蓬户，唯德是萦，弗拘祢祖。宅土之表，说念义是图，弗营厥险，宇宙是虞。皆契共遵，下以纯民，恢拓章程，克绍前东说念主。科条品制，评述以因。乘殷之辂，行夏之辰。金根黄屋，翠葆龙鳞，绋冕崇丽，衡紞维新，尊肃礼容，瞩之若神。方牧妙举，钦於恤民，虎将荷节，镇彼四邻；朱旗所剿，九壤被震，畴克不若？孰敢不臣？县旌海表，万里无尘。虏备凶彻，鸟殪江岷，权若涸鱼，乾腊矫鳞，肃慎进贡，越裳效珍，条支绝域，侍子内宾。

译文：黄初七年（226年）春正月，曹丕想要幸临许昌，许昌城南门无故自崩，曹丕心中恶之，遂不入许昌。初十，曹丕行还洛阳宫。三月，修筑九华台。夏五月十六，曹丕疾重，召中军大将军曹真、镇军大将军陈群、征东大将军曹休、抚军大将军司马懿，并受遗诏辅佐嗣主曹叡。遣还后宫淑媛、昭仪以下嫔妃，各归其家。十七日，文帝驾崩于嘉福殿，时年四十岁。【《魏书》纪录：曹丕的灵柩殡殓于崇华前殿。】

六月初九，曹丕葬于首阳陵。自殡殓到入葬，都按照曹丕生前我方制定的丧葬之礼完成。【《魏氏春秋》中纪录：魏明帝曹叡想要给我方的父亲送葬，曹真、陈群、王朗等以天气暑热为由，坚决劝戒，曹叡只好作罢。孙盛说：父母的丧葬之事，是孝子最为酸心疾首的时候，在东说念主伦之说念中，莫得什么比这个更为要害。是以皇帝七月埋葬，普天之下通盘东说念主都要进行漫骂。凡是是多情有义的东说念主，都还要来到墓说念口极尽悲伤，况且是天性发自内心，敦崇礼法的嗣主就更应该喜爱丧葬的礼法啊！这亦然为什么魏国曹氏的好事，历经多代都积蓄不下来的原因啊！以前华元厚葬宋文公，正人们以为华元这是舍弃我方的国君并把他置于恶东说念主的境地，陈群等东说念主对曹叡的谏阻，不是比华元弃君的活动更恶劣吗！

鄄城侯曹植写诔文说：“黄初七年五月十七日，大行皇帝驾崩，何等令东说念主哀痛啊！其时太空震动，大地骇然，山崩霜降，日光暗淡，五星错行，子民哀叹，万国悲伤。就像是我方的父母示寂了一般，东说念主们对先帝的追念启航点以前对唐尧的怀念，人人捶胸顿足于野外，仰望天穹，都朝上天提问，我方究竟犯了什么错？以至于让咱们的君王这样早就殒命离世，简直是令东说念主哀痛啊！我为大行皇帝感到悲伤，他那堤防的光辉已而就淹没了，始终摈弃了天下，如同云往雨落，一切不可调停。惊闻凶信的我神志依稀，时而申辩，时而血泪，我把藏在衣袖中的芒刃抽出，叹气着想要自裁，追念仰慕当年秦穆公的三位忠良之臣（三位秦国医师，秦穆公身后殉葬），他们心甘宁愿为国君全部殉葬在吞并个墓穴中。我感受着从南边吹来的风，这风让我内心的忧愁愈加郁积阻止，这种情怀终将至死方休，我可以指着太阳发誓。验证这些前东说念主的文件记录，寻找先贤所言的东说念主生哲理，东说念主生宛若浮萍，唯有树德才值得被后世所论，倘若早上剖析了风趣，就算当晚逝去亦然值得的，这就是孔子的志向。大行皇帝虽已毕命，但上天赐予的福禄将始终延续，用什么来记叙大行皇帝的恩德？可以将其德行写在素色旗帜上。用什么来歌咏大行皇帝的功业？可以用管弦乐歌将其宣扬。

于是我写下悼文：寰宇暗昧，阴阳始分，二极结伴，产生万物，从此便有了东说念主伦之理，比及了三皇时间，切实地袭取天说念的运行端正，下及五帝时期，经受了前代的好意思好纯朴，而夏商周三代又制定了礼乐熏陶，经受前东说念主的管事从而建树新的功勋。周朝季历的后代没能守护王朝的欣忭，让秦东说念主钻了空子夺得天下，进而礼崩乐坏，遗弃学术，焚典坑儒，是以秦朝只传位了二世就被歼灭，之后汉室承袭，却不鉴戒古制，而是遵从嬴政定下的规制，对于古代贤王圣帝们的法纪典章，却是一种闭目塞听的气魄。汉末皇室衰微，天说念穷尽，国运迁徙，乾坤得以回反正说念，旧夏历再次被启用，上天挑选圣明之君，要把皇位授予忠良之东说念主，于是大行皇帝受到贪恋，匹夫匹妇匹夫子民也都包摄于他。吾皇即位使大魏龙腾万里，福祚绵长，这是符合天意的，他凭证五行细目纪历，窜改年号，无不彰明显我方是何等光明正直，罢职于天。

吾皇的仁政让四海折服，又制定礼法来宣扬德行；要论及他那圣东说念主般的禀赋，在其幼年时便显露奢睿了。圣贤之东说念主必修的六典（六典，谓古代六方面的治国之法。即治典、教典、礼典、政典、刑典、事典），吾皇未受师长警戒便已学会，这是因为他对待学业专心致志，心无旁骛，又有比天还高的巨大志向啊！他的才华卓绝，文华新鲜，品格如好意思玉般光洁透亮，打听审查时不动于声，不雅察辨析时又不形于色。他坚毅如金、忠贞如玉，像冰雪相通纯碎，像磨石相通平正。吾皇在论功行赏时不徇私交，罪人必究，决不轻饶，心如明镜般地日理万机，对于基层子民的需求亦能统帅顾及。他寻求贤臣辅佐我方，赞扬往昔的伊尹、吕尚，命东说念主寻找和举荐地位卑微的贤士，作念了当年商汤取代夏禹王朝相通的事；吾皇在山洞中弃取东说念主才，在草棚里中式贤士，唯有才德是考量他们的准则，而不论他们的降生家世。

对于吾皇而言，幅员的多寡弗成代表国度的隆替，他所追求的是要建树一个符合说念德义理的王朝，也莫得想过要在险要之处兴建堤防才气，以便据守，只担忧天下能否太平。吾皇让各地共同遵从国度轨范，对下熏陶民众缘何纯良，拓展执法条规，传承先贤哲想。他又接受九品中正制的选官之法，以此来评判所选官员的优劣。吾皇乘坐的是俭朴实用的富商形制的车辂，实施的是孔子主张的夏历。吾皇的黄金根车上配有黄缯车盖，在翠玉联缀的仪仗下他身穿龙袍，头戴丽都冠冕，上头的横簪（横簪，又叫横笄，是古东说念主冠冕上用来固定发髻的饰品）和瑱带（瑱带，是古代冠冕上垂在两侧用以塞耳的狡饰物上的带子）也都涣然一新，他的式样尊贵尊容，望之宛若天使。吾皇精妙地选用贤臣，让他们出任所在主座，我方又亲入民间抚恤子民，授予英勇的将领符节，让他们弹压威慑四方；被剿灭的所在战旗飘荡，九有无不被震慑，还有哪片地皮上的东说念主民不肯归顺？谁还敢不垂头称臣？

旗帜在国境除外依然吊挂着，虽离国都万里之遥，却依旧不着尘埃。尽管敌寇刘备凶恶相称，但对吾皇来说他和死于岷江中的野鸟无异，而这孙权就好比是条困在车辙沟里缺水的鱼，鱼身干枯，鳞片阑珊是朝夕的事，那肃慎向咱们大魏进贡称臣，越裳（越裳，大要是南越一带）向咱们供献张含韵，就连远处的条支（古西域国名）国，都自得遣子入朝以随侍皇帝。】

原文：德侪先皇，功侔太古。上灵降瑞，黄初叔祜：河龙洛龟，凌波游下；平钧应绳，神鸾翔舞；数荚阶除，系电扇暑；皓兽素禽，飞走野外；神锺宝鼎，形自旧土；云英甘雨，瀸涂被宇；灵芝冒沼，朱华荫渚。回回凯风，祁祁甘雨，稼穑丰登，我稷我黍。家佩惠君，户蒙慈父。图致太和，洽德全义。将登介山，先皇作俪。镌石纪勋，兼录众瑞，方隆封禅，归功寰宇，宾礼百灵，勋命视规，望祭四岳，燎封奉柴，肃于南郊，宗祀天主。三牲既供，夏禘秋尝，元侯佐祭，献璧奉璋。鸾舆幽蔼，龙旂太常，爰迄太庙，锺饱读锽锽，颂德咏功，八佾锵锵。皇祖既飨，烈考来享，神具醉止，降兹福祥。寰宇震动，大行康之；三辰暗昧，大行光之；皇纮绝维，大行纲之；神器莫统，大行当之；礼乐废弛，大行张之；仁义陆沈，大行扬之；潜龙隐凤，大行翔之；疏狄遐康，大行匡之。

译文：【可见吾皇的德行可并排太祖（指曹操），得回的事迹可与邃古圣王们相失色。天上神灵降下祥瑞，黄初年间所受的福兆擢发数罪：黄河出龙，洛水见龟，它们迎着极速奔流的水波畅快遨游；天下大同，相宜轨范，神鸟鸾凤盘旋飞行；殿前台阶上长出瑞草历荚，和电扇去暑气；世间出现白色的鸟兽，它们在野外中驱驰航行；灵钟宝鼎，在闾阎邺城出现；集云气之精华的甘雨，滋养渗入于寰宇间；池沼之地长出灵芝，繁盛的荷花守秘了河洲。简略和风，绵绵细雨，使庄稼迎来大丰充，让我国的食粮堆满仓。国度中有令东说念主敬仰的仁君，家庭里能承蒙慈蔼父亲的爱护。吾皇力求以致天下太平，广施德政以阐述儒家景义。我要登山介山，随同在大行皇帝身边。我要在石头上镌当前吾皇的累累功勋，同期记录宽广的祥瑞之象，还要隆中地进行封禅大典，把吾皇得回的事迹诏告寰宇，并盛意宽容一众神灵，这次罢职于天的祭典必将被后世视为典范，再要遥看祭拜四岳，堆柴进行燎祭，还要恭敬地在京都南郊，祭祀昊天天主。恭敬地供上三牲，在夏秋之际举行太庙之祭，诸侯重臣都要前来助祭，敬献玉璧，送上玉璋。

皇帝的车驾威严正经，龙旗和太常旗数里飘飖，比及了太庙，敲响的钟饱读声令东说念主振聋发聩，人人全部颂赞吾皇的无上好事，全部赏玩躲避汜博的八佾跳舞。祖父太皇帝享用完祭品后，咱们的父亲武皇帝也要接着享用，祭典一直持续到神灵们都喝醉了为止，这样他们才会赐予东说念主间祯祥福兆。当初世间激荡，是大行皇帝使其安康；日月星辰暗淡，是大行皇帝使其再度发光；皇统息交，是大行皇帝经受大统，重振朝纲；天下莫得统一，milan是大行皇帝担负起统领天下的重负；礼乐废弛，是大行皇帝把其伸张阐扬；仁义丧失，是大行皇帝把它倡导宣扬；贤才隐于市，是大行皇帝任用他们，让他们大展宏图；戎狄们居住的偏远地区很久得不到镇定，是大行皇帝把其匡扶，使地区之乱得以平定。吾皇在位七年，功勋至极，天下本将随之永享太平，他那疏淡的功迹足以和三皇五帝相失色，他本应动作世东说念主师表，长为世间君王，寿命当与金石相通弥远，和东父相通万寿无疆，可怎么就忽然宾天，身归大地，只留住我一东说念主在这东说念主间孤立孤立孤身一人，飘渺无措，形影单只呢？

皇天啊！您怎么能忍心让我承受这般晦气？太伤心啦！好在大行皇帝明辨福祸，对死活早有体察，故而提前就发布了《终制》，告诉继位之君该怎么作念。咫尺圣上谨遵遗命，弥散依制行事，为大行皇帝兴建墓室，以首阳山为根基，效仿位于谷林的尧帝陵园的布局，以此抒发对唐尧的追念敬仰。通盘坟场与山林合为一体，上方既不植树也不堆土，墓内仅放有泥车和用草扎成的东说念主马，无谓珠宝玉器来陪葬。宽广神灵会来到大行皇帝的墓穴中，担起守卫之职，受到帝德感化的兽类们，也都会来到田间，以栽植的形态送别大行皇帝的一火魂。如斯，比及墓说念完满后，遴选一个祥瑞的吉时，将大行皇帝的遗体放进梓木制作的棺材中，然后要把灵柩送入陵园的正殿之中。我回顾望见新继位的国君在那里号咷大哭，到处都是送行者的哀哭之声，人人一边因漫骂大行皇帝而涕泗澎湃，一边又要时时常整理式样仪表，都在感叹载运的容车走得简直是太快了啊！

大行皇帝的英魂浮于青天之上，等魂魄进入黄泉后肉身便要沦一火，他将再也见不到日月星辰的光辉，只可魂归幽暗的冥府中。叹气吾皇室迩人远，哀伤那墓室之门要始终关闭了。我叹伤我方仅仅处在偏远地区的小臣，听到吾皇宾天的凶信后我惊惧万分，内心独木难支却又无处倾吐，只可止不住地流涕，听凭涕泪参差于脖颈之上。想念着大行皇帝照旧对我的恩宠，我纵步决骤，怎奈有高峻的阙塞山将我圮绝，身穿丧服的我步履看似有些蹙悚，在接近关口时被守卫所围困。我曾想拂衣而去，去到远处的所在以便休养天年，又记挂法网恢恢，即使离得再远，也逃不出掌控，是以我遥想还不如把我方的躯体过问这阙塞山的山眼下，以此在野廷除外答复吾皇对我的恩情。概叹我捶胸顿足，悲痛不已，这何尝不亦然在为我方悲伤呢？我记挂的是吾皇的恩情紧要，而我方的性命轻贱，如故让我尽我方的浅陋之力来报効国度吧，我情愿万死也毫不贪生，料到在司命之神的名册上，我要比及了老年才会离世，青天虽高却也体察卑微东说念主世间的万事，但愿神明能倾听我的心声。我独稳重此忧愤郁结，无法向他东说念主倾衔恨楚，追忆过往各样气候，却只可落落难合，谨献上这篇诔文以抒发我对大行皇帝的想念，用文字来汇报我的诚笃之情。这简直是太悲痛啦！”】

原文：初，帝好文体，以著述为务，自所勒成垂百篇。又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千馀篇，号曰皇览。【魏书曰：帝初在东宫，瘟疫大起，时东说念主彫伤，帝深赞誉，与素所敬者大理王朗书曰：\"生有七尺之形，死独一棺之土，唯树德立名，可以不灭，其次莫如著篇籍。瘟疫数起，士东说念主彫落，余独何东说念主，能全其寿？\"故论撰所著典论、诗赋，盖百馀篇，集诸儒於肃城门内，讲论大义，侃侃无倦。常嘉中文帝之为君，慈悲玄默，务欲以德化民，有贤圣之风。时文体诸儒，或以为孝文虽贤，其於理智，邃晓国体，不如贾谊。

译文：当初，魏文帝曹丕爱好文体，勤劳于著书汇报，他我方所创作的文体作品，流传下来的有百篇之多。他又命一众儒生辑录纂集儒家经传，并把它们比物丑类枚举，共收录一千多篇，该总集名为《皇览》（《皇览》是由桓范、刘劭、王象、韦诞、缪袭等东说念主奉曹丕之命所撰集的一部经传类书，分四十余部，约八百余万字。由于该经传供皇帝阅读，故称为“皇览”。原作在隋唐后已失传）。【《魏书》中纪录：曹丕当初在东宫当魏王太子那会儿，发生了大限度的瘟疫，其时好多东说念主因此而丢了性命，于是曹丕深感悲痛，便给我方一向很垂青的，时任大理一职的王朗写信说：“东说念主辞世的时候有五尺男儿，身后不外是一棺之土，唯有树德立名，才可以永垂不灭，其次莫得比著文纂集更能使我方立名立万的了。连年来，瘟疫屡次发生，子民凋零，我又有何私有之处？大致保全自己的性命吗？”

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因此曹丕论撰《典论》、创作诗赋，大要有百余篇作品问世。他又在肃城门内召集一众儒生，与世东说念主全部讲论经传大义，人人侃侃而谈，毫无倦意。曹丕常赞好意思中文帝的为君之说念，称其宽厚仁慈、千里静少语，一心想着用说念德来熏陶子民，有上古贤圣之君的风度。其时操办文体的一众儒生里，有东说念主以为中文帝虽然贤能，但其在奢睿以及清爽国度大事方面则不如贾谊。皇帝于是撰写《太宗论》说：“昔日有三苗不肯归顺华夏王朝，重华凭借干戚舞来感化他们，尉佗自号‘南越武帝’，中文帝用恩德来安抚他，吴王刘濞不来朝见皇帝，中文帝则赐予他老者所用的坐几和拐杖，以此安抚他的心情，天下恰是因为中文帝这些举措才得以安享太平；这是阐扬了当年汉高祖‘约法三章’的训教，使世间得以盛行和乐夷易的风化，中文帝所作念的这些就是想让以往因苛政而吓得不敢喘气的民众可以抬头阔神志言大师殊，再无忧虑懦弱之心。像贾谊这种才想敏捷的东说念主才，中文帝让他为国度出缱绻策，彰显出其动作贤臣的特点，使他透泄漏曾陆续仲、晏婴那样的风度，这不正标明中文帝具备识东说念主用东说念主的器量吗？”

黄初三年（公元222年），由于孙权拒却效用朝廷让其遣宗子入朝为东说念主质的大呼，曹丕为了平息朝中众臣的怒气，再次颁布《太宗论》，向世界标明我方不肯派兵去征伐孙权。之后的某一天，曹丕很淡定地说：“讲究我对于中文帝也有三个不招供的所在：其一是他杀了薄昭；其二是其宠幸邓通；其三是他命慎夫东说念主的穿戴弗成拖到地上，还把大臣们上书用的布袋子集会在全部，把它们联缀成宫中的帷幕。我以为中文帝活命省俭虽然很好，但在提议省俭方面莫得章法，对于我方舅舅这样的外戚，应当赐与物资上的满足以答复他们的养育之恩，而弗成授予他们权力，后果他们因遽然职权而触犯了法律，这就又不得不处分他们。”（曹丕对于中文帝的评价，的确可称允当。尤其是省俭这一块，一方面想作念天下的榜样，另一方面却又宠幸邓通，让他富可敌国，有些扯破）曹丕一直想秉持一碗水端平的中正之说念，且以为皇帝的行事准则就该是如斯。胡冲的《吴历》中纪录：曹丕把我方所著的《典论》以及诗赋写在白绢上，并把这些文体作品施济给孙权，他又用纸誊写了一份转送给了张昭。】

原文：评曰：文帝禀赋文藻，动笔成章，满腹经纶，才艺兼该；【典论帝自叙曰：初平之元，董卓杀主鸩后，荡覆王室。是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆，家家想乱，东说念主东说念主自危。山东牧守，咸以春秋之义，\"卫东说念主讨州吁于濮\"，言东说念主东说念主皆得讨贼。於是大兴义兵，名豪大侠，富室强族，飘荡云会，万里相赴；兖、豫之师战于荥阳，河内之甲军于孟津。卓遂迁尊驾，西都长安。而山东大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞灭。彧喜笑曰：\"乃尔！\"余曰：\"埒有常径，的有常所，虽每发辄中，非至妙也。若驰平原，赴丰草，要狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣。\"时军祭酒张京在坐，顾彧拊手曰\"善\"。

译文：考语：魏文帝曹丕禀赋灵敏，文华卓绝，动笔成章，满腹经纶，才艺兼备；【《典论》中魏文帝曹丕的《自叙》纪录：初平元年（公元190年），董卓杀死汉少帝刘辩，毒死何太后，颠覆了汉皇室的经受次第。那时世界的子民既受困于中平年间政事的乱象，又敌视董卓的自负忤逆，家家户户都记挂战乱发生，东说念主东说念主都感到我方的性命稍纵则逝。崤山以东地区的州牧和郡守们，都借用《春秋》中“卫东说念主讨州吁于濮”的正义之举，说每个东说念主都可以诛讨贼东说念主董卓。于是各地纷繁兴举义兵，其中驰名望的英杰，大义凛然的侠士，富强的宗室子弟以及所在富家，都风浪际会般地聚合在全部，更有甚者不远千里前来奔赴，只为能加入到“讨董”义军之中；兖州、豫州的义师在荥阳与董卓的队伍进行交战，河内郡的队伍则驻守在孟津。

于是董卓挟制皇帝往西迁徙，在长赋闲都。关系词这时崤山以东地区势力大的东说念主接连吞并了州郡和郡国的地皮，势力中等的则在围攻城池，势力小的则聚合在乡间交战，由此各方势力运转了相互吞并与消灭的拉锯战。恰逢黄巾军在海岱（青、徐二州之地为“海岱”）地区拿粗挟细，山贼在并州、冀州一带激勉暴乱，之后他们乘胜转攻，向南边席卷而来，州里的住户望见炊火就四散隐迹，城池的守军看见尘烟便驱驰溃散，死一火的子民不计其数，裸露在外的尸骨就如同繁密滋长的野草相通不可收敛。我其时唯有五岁，父亲因为天下动乱，于是教我射箭，以便学会自卫，我六岁时掌持了射箭的才气，父亲便又教我骑马，到我八岁时就大致骑马射箭了。彼时因为战事频发，故而父亲每次出征，我常随从在他身边。建安初年，父亲南征荆州，兵至宛城后，张绣顺服。十天后张绣降而复叛，我的兄长，被举孝廉的子修（即曹昂）以及堂兄曹安民都因此罹难。其时我年仅十岁，骑马得以逃走。

大凡文武之说念，应切合时宜地诳骗，我生于汉灵帝中平末年，成长于军旅中，是以从小就喜好弓马骑射，到现在也莫得改变；我常骑马追赶飞禽动辄数十里，百步开外就能开弓射箭，日子潜入，我便查验出了健壮的身体，神色也随之变得称心，不会有厌倦的心情出现。建安十年（公元205年），冀州刚刚被平定，濊貊向咱们供献良弓，燕代之地的东说念主则上贡了骏马。那年偶合暮春时刻，勾芒神所驾御的节令，使和风吹拂大地，万物荒野迷踪。关怀活泼的手正恰当持着干燥坚贞的弓，而大地上则是草浅兽肥，我和族兄子丹（即曹真）在邺城郊外的西面狩猎，一整天下来我亲手猎获獐鹿九头，野鸡、野兔共三十只。

之后有一次我随军南征，其时队伍临时驻守在曲蠡，尚书令荀彧遵照前来犒劳队伍，在与我语言将要已矣的时候，他对我说：“传奇您擅长左右开弓，这简直是难度很高的手段啊！”我说：“执事您是没见过我骑在疾驰的烈偶然，在它脖子往来摇荡，口中陆续嘶鸣的时候，我依旧能俯身射中马蹄（马蹄，箭靶的一名），仰面射中月支（月支，笔名素支，是一种箭靶）呢！”荀彧笑着说：“本来如斯！”我接着说：“田埂中有常走的旅途，箭靶上留有常被射中的箭孔，即就是百发百中，也并非是最精妙的射箭本事。倘若纵马疾驰在宽阔的平原上，跑入繁密的草丛中，想要遏制恶毒的野兽，截获轻微的飞禽，使弓不会白白迂回，射中的方针必定会被箭所洞穿，这才是最精妙的射术啊！”其时军祭酒张京也在座，他看着荀彧鼓掌赞好意思说念：“真可以啊！”】

原文：余又学击剑，阅师多矣，四方之法分辩，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学之精粹。

译文：我还学习过击剑，主见过许多剑师的身手，世界各地的击剑技法分辩，唯有京都的剑师水准最高。在汉桓帝、汉灵帝时期，虎贲将军王越擅长击剑，他被京师的东说念主们所称说念。河南东说念主史阿曾言我方昔时和王越一同出游，习得了王越全部的击剑本事，而我又从史阿那里娴熟掌持了深通的剑法。我照旧和平虏将军刘勋、奋威将军邓展等东说念主全部喝酒，早就知闻邓展擅长徒手交游，还会使用矛、戟、弓、剑、戈这五种武器，又有东说念主宣称他能白手接白刃。我与他就用剑的法子扣问了很永劫间，我对他说：“将军您用剑的法子分歧，我我方也喜好击剑，又习得了很好的剑术。”

因此邓展便申请与我进行比试。其时恰是酒醉饭饱之际，恰逢人人都在吃甘蔗，便用它动作这次比试的棍棒，随后我俩走到殿堂之下交手了数次，我用甘蔗击中了他的手臂三次，身边的东说念宗旨到这番气候后都大笑了起来。邓展心有抗拒，条目再比试一次。我说我的剑法属于刚猛型的，很难击中对方的面门，故而仅仅击打了你的手臂。邓展说但愿与我再交手一次，我知说念他想以突袭的形态来击中我，于是我假装要深入紧要，邓展竟然也随着向前，我便赶紧后撤，接着正面一击打中了他的额头，在座的其他东说念主都讶异地看着这一幕。我回到座位上，笑着说：“昔日阳庆让淳于意丢掉旧的医方，再传授我方的医药秘术于他，如今我也但愿邓将军丢弃我方所学的旧有身手，让我再行阐述您精要的剑说念吧！”之后满座的东说念主尽情欢饮。凡是事不可眼高过顶目中无东说念主，我幼年时便会舞双戟，自以为无东说念主能比；行话里把这舞双戟俗称“坐铁室”，而使用钩镶盾则叫作“蔽木户”；其后我又跟陈国东说念主袁敏学习舞戟，他仅凭单戟就能对抗舞双戟者，每次紧要都神鬼莫测，敌手都捉摸不透他的紧要套路，我想倘若在我方早先还未向袁敏指示时，便与他狭路再会的话，那我礼服嗝屁了！

我对于其他游戏之事莫得过多的意思，仅仅略略懂得一些下弹棋的本事，幼年时为此还写过一篇《弹棋赋》。以前京师驰名的弹棋妙手有马合乡侯、东方安世、张令郎，我常常为弗成和这几个东说念主对弈而感到缺憾。我的父亲喜好阅读诗文、文籍，即使身在军旅之中，手里的书也不曾放下，每当我在父亲休息时向他问安，他凡俗对我说：“东说念主在幼年时勤学，就能让想维变得专注，老了就容易忘记，年事大了还能深奥学习的东说念主，也就我和袁伯业（袁遗字伯业，汝南汝阳东说念主，是袁绍的从兄）了。”我于是在幼年时便能背诵《诗经》、《论语》，长大成东说念主后更是仔细研读了五经、四部，其中包括《史记》、《汉书》以及诸子百家的著述，无不阅读完毕。

《博物志》中纪录：魏文帝曹丕擅长下弹棋，能用手巾的一角去拨棋子。其时有一位书生，又能低下头用我方头上戴的葛巾（用葛布制成的头巾，其时岂论尊卑贵贱皆可指导）的一角去撇棋子。】倘若他大致再具备宽容的度量，匡励我方平正的真挚之心，志存高远，心存说念义，扩大我方的仁德之心，那么他距离古代英明的君王，就不会有太大的差距了？

【小凡读史按：陈寿的真义是说，要是曹丕心怀能再晴明一些，也就和古代的贤君无异了！这是在月旦曹丕的尖刻寡恩，具体例子比如赐死甄氏、逼迫曹植、杀死鲍勋等等。而况曹丕的武略简直差少量，屡次诛讨孙权却无功而返，反而被孙权在夷陵之战时戏耍了一番，还封孙权为大魏吴王，为孙权日后称帝铺路，眼睁睁看着吴蜀相争却无所动作。

但不得不说，曹丕亦然文武全才，如他我方在《典论》中自叙，个东说念主勇武可以，文华方面也有《典论》这样的著述。规复对西域的控制，下令严禁寺东说念主外戚干政，都是可以的为政纲要。虽然曹丕算不得睿智有为的君王，但最起码是中等水平以上的君王，可惜太过短折，给了司马懿契机。】

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