发布日期：2026-01-24 02:40 点击次数：154
天生神，（神者，阴阳也。《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。”）神生道，道生法，（法，常也，指天道的基本规律。）法生则，（则，天则，指日月出入、四季周流。）则生气，气生天。（天，古与真文通，指修真养身。）（此段文字论天道而言导气养生，后面文字则是因天道而讨论国家治理，相应文字亦见于《帛书黄帝四经·经法》。）
法者，引得失以绳，（绳者，正也。《尚书·囧命》：“绳愆纠谬。”疏云：“木不正者，以绳正之。绳谓弹正。”）而明曲直者也。故知常者，用道而不惴。（惴，《集韵》古卖切，音卦，性多阻碍也。不惴，谓性无阻碍，心性圆融也。）执道者，生法而弗敢犯也。（生法，谓制定创立各项法律制度。《管子·法法》：“圣人能生法，不能废法而治国。”谓，君主执道，制定创立各项法律制度而不敢逾越陵犯也。）法立者，守则而弗敢废也。（谓，国家法制一旦确立，君王也要遵守而不能随意废止。）守则者，气节而不相辍。（气，《玉篇》去乙切《广韵》去讫切《集韵》《类篇》欺讫切，读若乞，取也。节，信也。《左传·文十二年》：“秦西乞术曰：不腆先君之敝器，使下臣致诸执事，以为瑞节。”其注云：“节，信也。”气节，犹取信。不，训丕，奉也，指奉法。辍，止也，谓心安止。谓，君王遵守法制，取信于民而君民奉法心相安止。）正气者，抱神而弗失中也。（抱神，即守心诚一。）故能自引以绳而则，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。（督，《唐韵》冬毒切《集韵》《韵会》《正韵》都毒切，读若笃，谓，太阳刚健笃实之态也，《黄帝四经·经法·道法》作“裻”。《易·大畜》：“刚健笃实，辉光日新其德。”此之谓也。冥冥，高远貌。谓，黄道虚无而没有形态，其太阳高远而刚健笃实，辉光日新而万物之所从生也。）
生有用，曰食，曰取。（生者，民也。取，资也，行用也，指衣住行之类。民生有用者，无非衣食住行也。）生有害，曰欲，曰不知足。（欲者，君王所欲也。不知足者，君王不知足也。民生有害者，君王的欲望和不知足也。《道德经帛书四十六章》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”此之谓也。）生必动，（动者，劳作也。民必劳作也。）动有弗当而害，曰不知时。（民不知时气节令，则劳作无当而有害农事也。）曰时而动，动有事。（事者，政也。劳作因时而动，动而有政事也。）事有害，曰逆，曰不称。（逆者，违逆天时人心也。不称者，不知轻重权衡，不适民之宜也。政事违逆天时人心，不知轻重权衡，不适民之宜，则有害也。）不知所为用，事必有言。（所为用者，时气节令及农事所需水利田亩农具等。言者，政令也。民有不知时气节令及农事所需水利田亩农具等，故政事必有号令。）言有害，曰不信，曰不知。（不信者，民不信。不知者，君无知。号令有害，则民不信，君无知。）畏人，曰自诬，曰虚夸。（畏者，亦威也。畏人，指君主作威作福而畏惧民众。诬者，加罪无辜曰诬，无能而居其位曰诬，民不信曰诬。君主作威作福而畏惧民众，乃是君主虚夸自诬也。）以不足为有余，乃长葆矣。（以者，奉也。为者，损也。以不足为有余者，损有余而奉不足也。长葆，指国家长治久安。损有余而奉不足，国家长治久安之道。《道德经七十七章》：“天之道，损有余而补不足。”此之谓也。）
故同出冥冥，或以死，米兰体育官方网站或以生。（同犹一，道也，《说文》惟初大始，道立于一。冥冥，指太空虚无之态也。）或以败，或以成，祸福同道，莫知其所以从生。见知之道，唯虚无有。（虚无有，谓虚心而无有成见。谓，惟虚心而无有成见乃是见知万物是非黑白之道。）虚无有，秋毫成之，必有形名。（秋毫者，明察秋毫也。成之者，《谥法》安民立政曰成。形名，亦作“刑名”，原指“形”与“名”的统一关系，强调名实相符的治理原则，其内涵包括刑律体系、刑罚名称及司法实务，战国时期发展为以管仲、商鞅等人为代表的刑名之学，主张循名责实、慎赏明罚以强化法制。谓，君王虚心而无有成见，欲明察秋毫以安民立政，必有刑名之治。）形名立，则黑白之分已。故执道者之观天下也，无执，（勿偏执己念。）无处，（处，《集韵》居御切，通据。无处，即无据，谓应该根据刑名判定是非，无据己德来评判天下是非。）无为，（勿人为干涉。）无私也无己。（无私己之心。）故天下有事，无不自为形名声号矣。（形名者，律法也。声号者，礼制也。自，率由也。为，治理也。谓，天下政事，无不率由律法和礼制进行治理。）形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者，明。（秉心公正则能明察是非。）至明者，有功。（功，《说文》以劳定国曰功。君王明察之至，必然勤政，以劳定国而有功绩。）至正者，静。（至，《唐韻》《集韻》《韻會》脂利切《正韻》支義切，读若摯，持也。静，《说文》审也，凡鞫事曰審。秉心持正者，则能鞫事审查。）至静者，圣。（静，《说文》审也，熟究也。圣，于事无不通之谓圣。用心熟究之至，则能于事无不通也。）无私者，智。（智犹知，《荀子·修身篇》是是非非謂之知，明辨是非之谓也。心无私己之念，则能明辨是非。）至智者，为天下稽。（至智者，指大公无私且能明辨是非者。稽，考也。大公无私且能明辨是非者，可以用来考评天下政绩。）称以权衡，（权衡，喻法度。谓，用法度来审定是非。）参以天常。（天常，指天道人伦之常也，即礼制。谓，用礼制来检验考证。）用之则心，心之曰度。（心，犹中，正也。度，《说文》法制也。用之则可以规正行为得失，这个规正行为得失的东西谓之法制。）
天下有事。必有巧验。（巧，《释名·释言语》考也，谓功绩得到考核。验，谓法令制度得到证验。）事如直木，多如仓粟。（直木，指矫直木材。谓，政事用法制归正民众行为如矫直木材一般去妄留正，政事繁杂细碎多如仓粟。）斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其申。（斗石尺寸，喻法制。逃，失去也。申，《集韵》《韵会》《正韵》𠀤思晋切，读若信。谓，法制确立不能失信于民也。）故曰度曰量，衡之已具，则治而制之矣。（衡，喻执行法制的官衙。制，裁也。谓，法制确立，官衙具备，则可以治理民众裁制政事。）绝而复属，亡而复存，孰知其神。（绝而复属，亡而复存，指随意立法废法，政令朝令夕改之态。神通申，读若信。谓，随意立法废法，政令朝令夕改，如此则不能取信于民。）
死而复生，以祸为福，孰知其极。（极，尽也。此句当在下章段首为是。谓，生命生死循环，命运祸福周流，其道反复没有尽头。）
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